假山艺术

假山艺术
    堆山是中国园林的特点之一，对于形成中国园林的民族风格有
蘑要的作用。堆山是以造景游览为主要目的，结合其他多方面的功
能，以土、石等为材料，模拟自然山水加以艺术的提炼和夸张人工
堆筑的山景。园林中堆山称之为“掇山”、“筑山”、“叠山”。
    凡人工在园林中堆筑的山一律称为假山。人们通常称呼的假山
实际上包括假山和置石两部分。
(一)假山类型
    假山依山体的构成材料分为土山、石山和土石相兼的山；按其
造景作用分为主景山、配景山、障景山、隔景山和背景山等；石构
假山依其在庭院中的位置又可分为庭山、壁山、楼山、池山等
类型。
    堆筑假山的材料主要是土和山石，有一定局限性．不可能过高
过大。占地面积愈大，石山愈不相宜，所以大山用土的原则在***
尤其值得重视。小山用石，可充分发挥堆叠的技巧，使它变化多
端，耐人寻味。而且在小范围内，也不宜聚土为山，庭园中点缀小
景，更宜用石。当然这两个原则都不是***的，不过一是以土为
主，一是以石为主，总的精神是土石不能相离，主要便于绿化。同
时他又指出土石的关系，说土山的缺点是容易崩毁，用石围在外
面，以防止水土流失，这些见解对***的造园堆山仍有指导性意
义。另外，所谓“石包土”就是“外石内土”是我国堆山的普遍做
法，在我国古典园林中到处可见。所谓“土包石”则是将石埋在土
中，好像天然土山中露出石骨一角，可埋置在山坡、草地边缘和道
路拐弯处，起装饰点缀作用。创造起伏的丘陵地可用此法，如同山
之余脉。
（二）    山石的空间美学特征

    中国园林“无园不石”，山石作为主要的造园要素，作为园林
完美对象，它们往往互相因依，或在园林庭院里孤峰独峙，或散置
在山坡路旁，或堆叠成形态各异的假山，或制作成精美的山石盆
景。人们不仅欣赏它的千姿百态，而且***利用山石作为驳岸、挡
土墙、花台、栏杆等工程上的构筑材料。明清两代，人们对庭院内
的孤赏石更为偏爱，人们为什么爱石、品石，会对山石有如此亲和
的审美关系，这主要源于山石特有的表现与外的形体之美和凝聚在
内的审美属性。
    (1)表现于外的形体之美——瘦、透、漏、皱、丑
    山石产于自然界，属自然之物，因此景观山石具有自然美的素
质，我国地域辽阔，山石资源丰富，由于不同的山石生成的环境不
同，其形质带给人的美感亦不同。杜绾《云林石谱》评赞英石，提
出“瘦、透、漏、皱”四个字，这实际上是提出了石的四大审美标
准。此后，。随着品石风气的日盛，人们又提出了“丑”、  “巧”、
“拙”等品评标准，这里*就石之“瘦”、“透”、“漏”、“皱”、“丑”
的审美特性，作一简单的论述。
    所谓“瘦”，这是对石的总体形象的审美要求，即“壁立当空，
孤峙无倚”，它好似亭亭玉立的淑女，高标自持的君子。在中国古
典园林中，符合“瘦”这一标准的名石很多。苏州***的留园三
峰——冠云峰、瑞云峰、岫云峰，无不具有清秀，挺拔的“瘦”的
品格，尤其是冠云峰孤高而特瘦，漏皱而多姿，三峰中尤以冠云峰
为相当。
    关于“透”和“漏”，其解释历来有所不同，且二者有相似、
相通之处。石上有眼，四面玲珑，所谓“漏”也。其实，“透”是
指通过，穿过之意，用于品石则指石孑L相通。“漏”用于品石，主
要强调石上有孔穴。一般来说，孔穴有透与不透两种，“透”是
“漏”的属性之一，是“漏”的***形态。因为，从其形成的难易
来说，孔穴相通，其形成所需要的时间更长。其美学价值也就更
高。冠云峰通体上下布满孔穴(即为“漏”)，阳光的照射下，层次
分明，明暗突出，空间感极强。在石的顶部也有一个通透的“石
孔”这是全石的精华。石的“透”“漏”之孔，不但赋予三维空间
的实体嵌空玲珑、丰富奇特的外形表现，而且还使之整体的立面造
型变化多端，奇幻莫测。上海豫园的“玉玲珑”，这一相传为宋代
“花石纲”遗漏下来的奇石，高达3米有余，形如千灵芝，通体都
是孔穴。据说，在下面孑L穴焚一炉香，上面各孑L穴都会冒出缕缕轻
烟；而在上面孔穴中倒一盆水，下面各孔穴会溅出朵朵水花，可谓
石中的精华。
    皱即是皴。在园林中，皱就是石面上的凹凸和纹理，也就是计
成《园冶》所说的“纹理纵横，笼络起隐”。对石来说，“皱”的功
能是“开其面”，即破囫囵之体，去平面之态，使之立面层棱起伏，
纹理丰富。这样石上受光面就富于变化，色调就不会呆板，从而使
人感到耐看，有趣味。
“丑”是相对于美而言的，以丑品石，由来已久。“怪石以丑为
丑到极处，便是美到极处。一‘丑’字中，丘壑未易尽言”(《艺概·书概》)。因此，石形之“丑”，实际上是一种既不对称均
衡，又不符合比例的一种奇怪的美，一种让人可畏可怖而又可惊可
敬的美。在外部形态上，丑石表现为“雄、秀、奇、怪”。
    (2)凝聚在内的审美属性——神、古、骨、情
    山石之所以具有审美价值，与其出于自然，神古而有骨、有情
的内在特征有关。
    神——是指古代先民把山水神化了。而山石为山之所产，故山
石也带有神的灵性。石是金、木、水、火之源，也是人类生存必不
可少的物质要素。“女娲炼石补天”也反映了先民对自然物石加以
神化并进行崇拜的一种审美心理。明代吴承恩的《西游记》，从有
“灵活通之意”的仙石迸裂出石猴写起。清代曹雪芹的《红楼梦》
从女娲补天剩下未用而弃于青埂峰下的一块石头——“形体倒也是
个灵物”写起，这些都反映了中华民族对自然山、石的审美心理。
    古——石的形体，虽千奇百怪，不可言说，但都是由于风吹浪
激，日晒雨淋，历经多年而缓慢生成的。它是大自然的杰作，本身
就有古老漫长的历史。故而，在中国人的文化心理史上，也总是把
“石”与“古”两个字紧紧地绾结在一起。文震亨在《长物志·水
石》中说：“石令人古，水令人远，园林水石，相当不可无。”这一园
林美学名言，概括了这样一种园林审美现象，即人们面对奇石名
品，往往会萌发怀古之思。
    骨  指“风骨”、“骨气”、“骨力”、“骨格”、“骨相”等。在
园林美学里，以石为骨的审美内涵也是很丰富的。“地以名山为之
辅佐，石为之骨，川I为之脉，草木为之毛，土为之肉”(《博物志·
地》)。“石者，天地之骨也”(郭熙《林泉高致》)。这些都高度肯定
了石之“骨”的内特性。
    情一一是指山石的情感、情趣、人化性格，如选石强调山石的
“瘦、透、漏、皱、丑”，因为里面蕴含着不同的审美情趣。以
“瘦”比拟不屈不阿的风骨，以“透”比拟耳聪目明的意态，以
“漏”暗喻血脉通的活力，以“丑”表示奇突等。

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